性命雙修，既要有心靈上的健康，也要有身體上的健康。就是追求身心和諧。
    是身體決定心靈，還是心靈決定身體？身心之間是如何發(fā)生聯(lián)系的？此類身心關系問題，是自古以來西方哲學、宗教和自然科學的一大疑難，迄今未獲妥善解決。
    當前，現(xiàn)象學、醫(yī)學、生命科學已在此領域取得長足進展。越來越多的證據(jù)說明，身心之間的關系極其微妙，甚至很難嚴格劃分身心的界限。中國文化的整體思維方式，使國人沒有走上身心對立的錯誤道路，這典型地體現(xiàn)在道家養(yǎng)生上：它既推崇精神的修為，又不忽視形體的修煉，兩者相輔相成，無一偏廢。因此，道家養(yǎng)生與現(xiàn)代科學的前沿存在相合之處，以身體作為心理的物質基礎，注重身、心間的良性互動。
    人生活在身心的內外往復之間。然而除道家（教）外，以往的各家哲學或宗教常偏重心靈，而忽視、輕視甚至貶低身體的意義。民國學者梁漱溟先生年近不惑方曉悟，道家在人類生活中自有其真價值，并謂之“身學”：“道家為學所重在人身，趨向于此身之靈通而造乎其運用自如之境?！钡兰遥ń蹋┑拇_格外看重身體，并善于從身體入手來解決身心問題。身是心的物質載體，身為本，心為上。
健康的精神寓于健康的身體，這是自古以來的道家傳統(tǒng)智慧。《黃帝內經(jīng)》指出，心理活動是由身體產(chǎn)生的，分屬于五臟：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”（《素問·宣明五氣論》），還主張臟腑是情緒活動產(chǎn)生的生理基礎：“人有五臟化五氣……以生喜、怒、思、憂、恐”（《素問·天元紀大論》）。身體的生理結構及其功能狀態(tài)在很大程度上決定著人的心理狀態(tài)，甚至人生命運。那些身殘志堅的人，之所以能憑借頑強意志創(chuàng)造奇跡，正是其意志所屬的臟腑核心功能健全。體若不健，心必難寧，這在生活和科學上已不斷被證實。
若無好身體，無論如何開朗，也會意志消沉；再怎么努力，終究一空。有人認為，作為腦力工作者，肢體發(fā)達與否無所謂。其實，就連教書這類似乎不用體力的活，也同樣需要健康的體魄，如此才能帶來平和的心態(tài)。任何心理問題，都有其物質或能量的基礎。例如，為什么人們有時會閃出一些邪惡的念頭？這是因為其背后有種負面的能量，或所謂邪氣，若將邪氣清除出去，邪念自然就沒了。
    當前人類所面臨的身心問題，很大程度上來自于社會轉型所帶來的激烈競爭和生存焦慮。對于這類身心疾病，西方醫(yī)學已難于應付。面對諸多心理問題，現(xiàn)代心理學亦頗感棘手。其實，許多心理疾病不只是由主觀因素所致，很多是由生理問題引發(fā)。像抑郁癥，就多由身體的失序而導致心緒的紊亂。因此，除了心病治心、身病治身的老路之外，心病由治身入手，身病由治心入手，或者身心同時兼治，常有事半功倍之效。
    傳統(tǒng)心學養(yǎng)生從最高的統(tǒng)一原則出發(fā)，先建立一個心性形上學以提升人的境界，進而通過心力來調節(jié)身體。道家則在融攝心學的同時，注重從下向上的身學路徑，以實現(xiàn)由身體到心靈的升華。這兩種路徑分別適用于世上“境隨心轉”和“心隨境轉”的兩類人，但前者極其難得，后者則占絕大多數(shù)。后者的身學路徑與現(xiàn)代思維模式頗為一致。就現(xiàn)代思維與傳統(tǒng)思維的區(qū)別，美國哲學家丹尼特比喻是吊車型，前者是舉重機型。
    心學與身學正好對應以上兩種思維模式，它們猶如太極圖中的陰陽兩儀，對立統(tǒng)一，互為其根，最終目標都是提升身心和諧的境界。其結果雖一致，過程卻不同——吊車型思維往往需要做過多假設，這就導致其路徑往往并不順暢；舉重機型思維則從身體的本質需求出發(fā)，由低到高地逐步推進（如精氣神依次轉化），不需要做太多假設，這就導致其技術更為牢靠，道路更為通暢。
道家養(yǎng)生，是一種在身心和諧的基礎上，與自然、社會融洽相處的健康生活方式。它理念先進，同時兼具現(xiàn)代性和可操作作性，因而在當代呈現(xiàn)出新的活力。