一名中醫(yī)，應(yīng)學(xué)明生理，病理，醫(yī)理，藥理，首先應(yīng)學(xué)通醫(yī)理。中醫(yī)的“中”字是中國(guó)文化的道統(tǒng)所在，中國(guó)之所以叫中國(guó)，不是因?yàn)橐话闼v中國(guó)是世界的中央。而是因?yàn)橹袊?guó)文化道統(tǒng)所系，《尚書》揭示圣王的十六字心傳“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。我們的文化秉持“中道”，秉持“中”的精神，適可而止，無(wú)過(guò)而不及。在《四書》里“中”字被作為天下大本，所謂大本是世上一切事物發(fā)展的根本。
然而說(shuō)“中”必論“陰陽(yáng)”，陰陽(yáng)的特質(zhì)是相對(duì)性，有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰。高低，左右，內(nèi)外，男女。陰陽(yáng)的矛盾性，一個(gè)男子，他的身體也是既有陽(yáng)必也有陰，一個(gè)女子的身體既有陰也必有陽(yáng)。故看病必先辯陰陽(yáng)，八綱辯證首先以陰陽(yáng)，表面，寒熱，虛‘實(shí)立綱，陰陽(yáng)一統(tǒng)其它六點(diǎn)。生命要想良好運(yùn)行，陰陽(yáng)必須要和合，即陰陽(yáng)平衡。這就是要“中”的作用所在。只有用“中”用藥物或其它療效促進(jìn)寒熱，虛實(shí)，臟腑，氣血協(xié)調(diào)平衡統(tǒng)一。

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”是《道德經(jīng)》中唯一明確闡述陰陽(yáng)關(guān)系的經(jīng)典語(yǔ)句。《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一句闡述醫(yī)理的話是：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！逼渲腥绾畏ㄓ陉庩?yáng)？陰陽(yáng)之間的具體關(guān)系是什么？《黃帝內(nèi)經(jīng)》只列舉了一些現(xiàn)象，并沒(méi)有給出直接答案。多年來(lái)，中醫(yī)很多人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)最早的源頭，這種看法本身就不符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》的闡述。中醫(yī)最根本的源頭在于道，在于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)！
《道德經(jīng)》是講萬(wàn)事萬(wàn)物普遍規(guī)律的書，是講共性的書，講根本的書。萬(wàn)物（此處指一切生物）的共性是什么？負(fù)陰抱陽(yáng)。身體是由陰（物質(zhì)）組成的，但這些物質(zhì)在其內(nèi)里的陽(yáng)氣推動(dòng)下不斷地新陳代謝，才有了生命。陰在外，陽(yáng)在內(nèi)，陽(yáng)氣不斷地發(fā)散以溫煦我們的機(jī)體，維持身體的機(jī)能，這就是萬(wàn)物的共性。在有共性的前提下才能再區(qū)分個(gè)性。人之所以為人，首先他（她）具有人的共性，然后才是作為一個(gè)個(gè)體區(qū)別于他人的個(gè)性。所以“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”是中醫(yī)的宏觀生理學(xué)，也是中醫(yī)的總綱。

《道德經(jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蔽覀兛吹厍?，它的地核是最熱的，是負(fù)陰抱陽(yáng)的結(jié)構(gòu)。太陽(yáng)系中太陽(yáng)是最熱的，也是負(fù)陰抱陽(yáng)的結(jié)構(gòu)。
明確這一點(diǎn)對(duì)醫(yī)學(xué)具有重大意義。《道德經(jīng)》明確指出：“不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！辈恢?，不重視“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”這一基本常識(shí)，就是不明方向的妄作。而始終抓住“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”這一根本，這一常態(tài)，才會(huì)從容淡定、得心應(yīng)手，對(duì)人人都適用，才會(huì)成為中醫(yī)的高手。高手就要遵循“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”這一自然規(guī)律，符合自然才是道，依道而行才能久，終身免于危殆。