對於一個有宿疾的人來說，只要氣血滿足了(一是經(jīng)過這兒所介紹的補(bǔ)充氣血的辦法，二是經(jīng)過默坐打通氣機(jī))，病況才會顯現(xiàn)出來。所以練功的人在功夫到達(dá)必定水準(zhǔn)後都會出現(xiàn)一些 “ 有病 ” 的景象。這個時分要沉住氣，定下心來多做些靜功來**加自個的氣血，以趕快度過這個期間。

1、 人違反了攝生規(guī)律，雖不必定會當(dāng)即抱病，但一旦構(gòu)成習(xí)氣，就會大大**加抱病的時機(jī)。這就和*通規(guī)則相同，你違反了*通規(guī)則，不必定會出事故，但其危險性是清楚明了的。

2、 人為什麼有必要堅持必定的饑渴才是對攝生有利呢?本來這即是 “ 虛 ” 的妙用。道家講，虛則靈。這和謙善使人前進(jìn)，自滿使人落後相同，所以人有必要常常堅持 “ 虛靈 ” 的狀況，才能不時堅持清醒，堅持健康。

3、 人要想健康 , 就有必要使體內(nèi)有滿足的 " 氣 " 來 " 氣化 " 所進(jìn)的食物 . 只要這樣 , 你的體內(nèi)才不會堆集廢物 , 不會有多馀的食物來開釋游離的 " 虛火 " 損害你體內(nèi)的臟器 . 這個 " 虛火 " 反過來會損耗你的 " 氣 ". 所以 , 從這個意義上來講 , 現(xiàn)代人生病 , 大多數(shù)是飲食不節(jié)的原因 .

4、靜養(yǎng)法∶安坐(臥)在床上，把身心一齊放下，自個渾身如融化，不許用一毫力量，好像沒有這個身子類似。呼吸順從其美，心也不許它用一點力，一同念就是用力了。把心安在腳底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身氣血順利。

5、 俗語說 “ 靈機(jī)一動，計上心來 ” 。這個 “ 機(jī) ” 字如果能真實領(lǐng)會透了，那麼你的領(lǐng)悟就算是開了。教師教人，醫(yī)師看病，本來即是在指點你的這個 “ 機(jī) ” ，讓你 “ 機(jī) ” 翻開。這個 “ 機(jī) ” ，有時也叫 “ 要害 ” 。當(dāng)然，這個 “ 機(jī) ” 起效果是有條件的，就和氫氣只要到達(dá)必定濃度，遇火才能夠焚燒*破相同。記住，他人的效果都是外因，你自個才是真實的內(nèi)因。

6、 本來，很多真實的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，所需要的不是所謂體系的書本知識;恰恰相反，一個沒有受過任何體系教學(xué)，但領(lǐng)悟極高的、具有敞開思想的人，他通常真實悟到本相。

7 、人生最忌是個亂字，心亂了，對外能夠紊事，對內(nèi)能夠打擾血氣，使失正常。凡惱怒恐懼喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的本源，不光養(yǎng)病時不該亂，即平居時亦忌心亂。

8、 多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃。憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。

9、 身病之起，無不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發(fā)現(xiàn)各種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸，皆足以致病。以貪之不得，於是乎嗔。貪嗔可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈轟動，五臟歡騰，外邪一起入，此病之原因。

10、 俗人欲求長命，應(yīng)先除病。欲求除病，當(dāng)明用氣。欲明用氣，當(dāng)先養(yǎng)性。養(yǎng)性之法，當(dāng)先調(diào)心。

11、 人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主。氣虧則病，氣滯則病。欲治其病，先治其氣。

12、 氣以行血，血以補(bǔ)氣，二而一也。俗人久視則傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋，七情六欲之過則傷元氣、悲傷腎。相火旺，真陽耗，

13、 治五臟之病，莫先於補(bǔ)氣。腎猶亟焉。補(bǔ)氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗費。心為扇，主引風(fēng)。風(fēng)動則火旺，火旺則水干，水干則地?fù)p。

14、 心定神一，受治者信堅心專，兩心相合，能夠控制百病，無不神效。（愛北京生活網(wǎng)）