道家以老子，莊子為其代表人物，其學(xué)說(shuō)以自然天道觀為主，著眼于人本身，追求生命本質(zhì)的解脫與精神的安寧，尤其強(qiáng)調(diào)精神的超然與人格的獨(dú)立，渴望人生的自由。其養(yǎng)生理念主要有四：
一、順乎自然
崇尚自然是道家養(yǎng)生的基本原則。道家認(rèn)為：以自然界的秩序變化為法，摒棄人的理性因素，在養(yǎng)生中采取順乎自然的行動(dòng)，就能維護(hù)健康，延年益壽。
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他認(rèn)為人的一切都應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，不要悖天地之理。而人最初的狀態(tài)接近自然，因此，養(yǎng)生要返樸歸真，以重返嬰兒狀態(tài)為最高標(biāo)準(zhǔn)。
莊子認(rèn)為，人與自然合一是養(yǎng)生的最高境界。他主張破除一切人為地刻意追求，認(rèn)為“無(wú)為”、“無(wú)已”、“絕對(duì)逍遙”，是達(dá)到天人合一的根本途徑。
二、清靜虛無(wú)
老子主張見(jiàn)素抱樸，少S寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物給人帶來(lái)的迷人惑。他主張通過(guò)柔弱無(wú)為、虛靜自守來(lái)排斥干擾，達(dá)到返樸歸真的目的。
莊子的養(yǎng)生法則為“虛靜自守”，“養(yǎng)神，守形，無(wú)欲”，“目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知……”。
三、以氣養(yǎng)生
《史記》載：“老子百有六十余或二百余歲，以自修道而養(yǎng)壽也”。歷史上有老子不知其所終之說(shuō)，雖不可全信，但史學(xué)界一致看法是：老子比孔子年長(zhǎng)近三十歲，又比孔子死得晚，孔子活了72歲，老子當(dāng)是一位百歲壽星。
老子長(zhǎng)壽得益于其養(yǎng)生之道，其核心是：“吾欲獨(dú)異于人，而貴食母?！边@食母就是“食氣”。食氣是老子創(chuàng)造的古人養(yǎng)生的主要方法，成為歷代氣功家練功之要旨。為人類(lèi)的健康做出了巨大貢獻(xiàn)。
老子的精氣之說(shuō)。他認(rèn)為人的天地之根就是指人的O鼻。O進(jìn)飲食為陰氣，鼻入空氣為陽(yáng)氣。要想不死就得依靠O鼻這個(gè)人與自然最直接的門(mén)戶。這為練氣功能養(yǎng)生，中醫(yī)藥能治病提供了理論依據(jù)，對(duì)人類(lèi)健康貢獻(xiàn)巨大。
老子的經(jīng)絡(luò)之說(shuō)。老子發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)（經(jīng)脈和經(jīng)穴），說(shuō)經(jīng)氣全身左右二十四條經(jīng)脈往復(fù)運(yùn)行，循環(huán)無(wú)端。這一發(fā)現(xiàn)，比我國(guó)四大發(fā)明意義更偉大，更深遠(yuǎn)。
老子的神守養(yǎng)生法?！澳袢霘庋ā钡纳袷仞B(yǎng)生法是老子養(yǎng)生的主要方法。包括守督觀竅法，守腹法和守中法。竅指人九竅之一的后陰上的尾閶穴，是督脈（經(jīng)脈）這個(gè)綱的繩頭。守督法對(duì)調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，改善全身機(jī)能具有很好作用。守腹就是意守以關(guān)元穴為中心的小腹處—下丹田。神守下丹田對(duì)于培養(yǎng)精氣，改善消化系統(tǒng)機(jī)能和下肢好處極大。守中是說(shuō)守中脘穴，即臍上三寸的中皖穴，又說(shuō)為丹田。神守丹田具有清醒頭腦，改善五臟機(jī)能的作用。
老子以氣養(yǎng)生之道是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，其思想光芒可與日月同輝！
根據(jù)老子以氣養(yǎng)生的理論，后來(lái)的道家逐步創(chuàng)立了呼吸修練養(yǎng)生法。道家氣功的主要練氣之法即是呼吸修練，即通過(guò)對(duì)自然之氣的呼吸吐納，達(dá)到調(diào)和周身之氣，并使之卻病延年的一種功法。
莊子的“吹響呼吸，吐故納新”即指此法。其最高境界為胎息，即不以鼻O呼吸，如在胎胞之中，以臍呼吸，故曰胎息。學(xué)會(huì)胎息，則道成矣。胎息有兩個(gè)特點(diǎn)：一是在修練時(shí)把人體呼吸調(diào)整得極細(xì)極緩極深極勻，以之于把鴻毛放在鼻O之上也紋絲不動(dòng)，同時(shí)在自己的思想上全然忘記呼吸的存在；其二是以意念想象其氣由臍出入，又周流全身，循環(huán)往復(fù)，好比嬰兒在母腹中，鼻無(wú)呼吸；又好比龜蛇入蟄，O鼻之氣幾乎處于停頓狀態(tài)，只體內(nèi)之氣周流環(huán)注而已。

四、精神修練
精神修練是道家修練的最高境界，也是道教養(yǎng)生的主要方法之一。其主要方法有：
1、信道修練即。宣傳“道”的功用，堅(jiān)定“道”的信念，確立學(xué)道的志向，自覺(jué)地學(xué)道。道家豪放地提出：“天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，唯道可信”，“我命在我，不在于天”，這種與天爭(zhēng)壽，積極進(jìn)取，人定勝天的樂(lè)觀主義精神。
2、廣積善德道家從天人感應(yīng)，善惡報(bào)應(yīng)的角度，確立了善德的修煉內(nèi)容。認(rèn)為心地善良，與人為善，多做好事，多做善事，也就是多積善德，才能感動(dòng)主宰人間善惡的天君，由此才能得道成仙。
3、清心寡欲老子哲學(xué)觀核心是清靜無(wú)為，反映在精神修煉上就是清心寡欲。即思想清靜安寧而無(wú)雜念；不要有過(guò)多的欲望，對(duì)不良和欲要節(jié)制。方法上主張清靜無(wú)為，絕學(xué)無(wú)憂，離境坐忘等。
4、知足長(zhǎng)樂(lè)老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為，世上沒(méi)有比不知足而更大的災(zāi)禍了。只有知足，才能經(jīng)常得到滿足，精神上就樂(lè)觀，少有煩惱，這樣身心清靜，就可以健康長(zhǎng)壽。
重視精神修煉是道家區(qū)別于其它學(xué)派的重要特征。中國(guó)歷代醫(yī)學(xué)家。養(yǎng)生家，哲學(xué)家無(wú)不重視精神調(diào)養(yǎng)。莊子說(shuō)：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全則精復(fù)，則精神不會(huì)消耗，與天地為一”。大意是說(shuō)：把世事丟開(kāi)則形體不會(huì)勞累，看破生死則精神不會(huì)消耗，身體就會(huì)健康?？鬃诱f(shuō)：“仁者壽”董伸舒說(shuō)“ 仁人之所以天下之道，外無(wú)貪而清靜，心和平則不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身?！?俗話說(shuō)：“吃飯歡樂(lè)，勝吃良藥”。這是說(shuō)良好的情緒能增進(jìn)食欲，有利消化。
精神修煉又稱(chēng)心理養(yǎng)生、精神調(diào)養(yǎng)，是中國(guó)博大精深傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它所包含的道理很簡(jiǎn)單，。胸懷大度，無(wú)憂無(wú)惱，，就能夠使人的身心處于自然安詳，平和的歡樂(lè)之中，保持身心健康。，它的內(nèi)涵十分豐富；它和人的道德品質(zhì)息息相關(guān)，是人類(lèi)對(duì)健康認(rèn)識(shí)的一大灰躍。
現(xiàn)代科學(xué)研究表明：人的心理活動(dòng)和人體的生理功能之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。良好的精神狀態(tài)可以使生理功能處于最佳狀態(tài)；反之則會(huì)降低或破壞某種功能引發(fā)各種疾病。心不high，則氣不順，氣不順，則百病滋生。美國(guó)耶魯大學(xué)病理學(xué)家曾對(duì)700多人進(jìn)行跟蹤調(diào)查，結(jié)果表明：與健康心理有關(guān)的充滿愛(ài)心、與人為善、唱歌吟誦，心寬大度，淡泊名利等言行，都能使人健康。

首先，道家有獨(dú)特、豐富的養(yǎng)生思想，今天仍然值得我們借鑒。
1.重人貴生，道教的養(yǎng)生思想出發(fā)點(diǎn)
道教是世界上最重視現(xiàn)世生命存在的宗教。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》載道：“天地之性，萬(wàn)二千物，人命最重?！笨梢?jiàn)，道教認(rèn)為，人生最為重要的任務(wù)和最大的目標(biāo)是要努力養(yǎng)護(hù)自己的生命，將身體的養(yǎng)護(hù)與延續(xù)置于一個(gè)極高的價(jià)值水平之上。正如我們今天所講的“身體是革命的本錢(qián)”。
2.“我命在我不在天”,道教的主動(dòng)養(yǎng)生觀
道教繼承“我命在我”的中國(guó)文化中寶貴的傳統(tǒng)思想。這表明，道教在人生態(tài)度上主張“我命在我不在天”,相信人的生死命運(yùn)是由自己掌握，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人主動(dòng)不懈地修養(yǎng)以臻長(zhǎng)壽，否定聽(tīng)天由命的消極思想。這種生死觀看似“反乎自然”,實(shí)質(zhì)上是最高層次的“順應(yīng)自然”,也是道家注重養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展應(yīng)用的重要思想基礎(chǔ)。
3.“天人合一”,道教的養(yǎng)生思想核心
道教的“天人合一”思想是以中國(guó)古代思想中的“天人合一”理論為核心，反映出其在養(yǎng)生實(shí)踐中對(duì)人與自然關(guān)系的合理認(rèn)識(shí)。這種思想也是道教的宇宙觀，其追求人的生活應(yīng)同自然的和諧，注意到年齡變化、季節(jié)變化、環(huán)境變化對(duì)人體的影響，體現(xiàn)出其返璞歸真的生活態(tài)度。
4.“形神相守”,道教的形神觀
道教將人的生命看作是精神生命體和肉體生命體的有機(jī)組成，始終認(rèn)為神形相依，兩者相得益彰、缺一不可。這在今天的養(yǎng)生實(shí)踐中仍具指導(dǎo)意義，我們既要注意鍛煉形體，又要注意精神健康，兩者相依才能做到完全的身心健康。
5.元?dú)庹?，道教的養(yǎng)生基礎(chǔ)
元?dú)庹撜J(rèn)為，氣分為“天氣”、“地氣”與“中和之氣”,三氣“*而為合”,“相親相愛(ài)”,以養(yǎng)萬(wàn)物眾生。人是天地中和之氣的產(chǎn)物，人欲長(zhǎng)生不老，就應(yīng)修其根本，以養(yǎng)氣、煉氣為主要手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。 因此，道教養(yǎng)生無(wú)論是導(dǎo)引行氣、服食藥餌、房中補(bǔ)導(dǎo)還是日常衛(wèi)生，其目的無(wú)不在于煉氣、養(yǎng)氣，使人體元?dú)獬鋵?shí)，精神旺健，最終達(dá)到健康長(zhǎng)壽，這也是道教養(yǎng)生學(xué)在世界同類(lèi)文化中獨(dú)具特色的原因。
6、清靜無(wú)為
清靜，在這里主要指的是心神寧?kù)o;無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)。具體地說(shuō)，就是《道德經(jīng)》所說(shuō)的“少S寡欲”。這種清靜無(wú)為以養(yǎng)神長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。
7、貴柔、返樸歸真
老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力;事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒;柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。
8、形神兼養(yǎng)
莊子養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用?！肚f子·刻意》說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開(kāi)始就是用于健身、治病、防病的。
道家的自然養(yǎng)生思想追求人生在世，無(wú)論是活著還是死去都要尊重自然規(guī)律。這一養(yǎng)生觀對(duì)后世養(yǎng)生觀影響頗大，歷代崇拜者與繼承者無(wú)數(shù)。他們?cè)诶^承老莊自然養(yǎng)生觀的同時(shí)，還發(fā)揚(yáng)這一養(yǎng)生觀。撰述著作發(fā)揮補(bǔ)充老莊養(yǎng)生思想，指導(dǎo)后人。