所謂養(yǎng)神，是讓人身內(nèi)的小宇宙之“人神”和主宰天地自然的“天神”，達(dá)到和諧統(tǒng)一、和諧共振。
中醫(yī)有“藥養(yǎng)不如食養(yǎng)，食養(yǎng)不如精養(yǎng)，精養(yǎng)不如神養(yǎng)”的說法。
養(yǎng)神，是養(yǎng)生的最高境界。使心安神靜，胸懷開闊，從容溫和，樂觀積極，即是養(yǎng)神。事實(shí)證明，善養(yǎng)神者往往可享高壽。
現(xiàn)代人如何理解“養(yǎng)神”？
神，是先天賦予你的，是我們改變不了的；但是人的意志，也就是出生以后培養(yǎng)出來的理解力、覺知力是可以調(diào)設(shè)自己的神。這個過程就是所謂的“養(yǎng)神”。
“心”是先天賦予你的那個本心，是本能，是不以后天的意志為轉(zhuǎn)移的這叫本心；“意”是出生以后，被灌輸、教育、培養(yǎng)出來的。
我們可以通過后天的這種訓(xùn)練，使得自己的心和意達(dá)到一種溝通，從而調(diào)節(jié)先天的本能以達(dá)乎與宇宙的和諧。
調(diào)神的最方便法：調(diào)呼吸

那么，我們?nèi)绾螠贤ㄐ暮鸵?？進(jìn)而又該如何養(yǎng)神呢？
生活中，人們經(jīng)常感到“稱心的不如意，如意的不稱心”。道家或者中醫(yī)早就發(fā)現(xiàn)了這個問題，怎么辦？
在心和意中間要架一個橋梁，讓心和意溝通起來。
那么，有沒有一個辦法讓我們的意識能影響到我們的心呢？
道家說：有。
同時(shí)受心和意兩個這個指揮官控制的一個器官是肺。比如說，心情很緊張的時(shí)候，你通過調(diào)節(jié)呼吸就可以控制自己的緊張心情。
所以肺是我們心和意的中間的一個橋梁，調(diào)自己的呼吸是溝通自己的心和意的一個非常好的方法。
通過調(diào)整自己的呼吸，你的意識就會慢慢地影響到你的內(nèi)心，就會達(dá)到一種心和意的溝通。
“人神”與“天神”的調(diào)和

古代中國人把“指揮人的內(nèi)心，而不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的這套系統(tǒng)背后的事物稱為“神”。又把指揮宇宙萬物變化的背后的事物也叫“神”。分別稱兩者為“人神和天神”，而兩者是合而為一的。
所以，調(diào)神的另外一個含義就是：讓人身內(nèi)的小宇宙之“人神”和主宰天地自然的“天神”變成和諧統(tǒng)一、和諧共振。
所以這里的“調(diào)神”就是說你怎么調(diào)整自己跟天地的那個神變得同步，或者說“和諧共振”，這個共振的力量是匪夷所思的。
中醫(yī)發(fā)現(xiàn)：通過調(diào)整人的經(jīng)絡(luò)氣的運(yùn)行，會影響到他的“神”，進(jìn)而能夠調(diào)節(jié)自身的“人神”，趨向于與“天神”共振。
如何調(diào)和人神與天神？古人在他們的文字中留下了許多智慧：
《莊子·養(yǎng)生主》中載：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?br /> 《莊子·大宗師》中載：古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天機(jī)淺。
《莊子·齊物論》中載：“純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合于天倫”；“故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也” 。
從上記載可以看出，莊子的養(yǎng)神之道在于恬淡、純粹、沒有雜念、清靜專一。
《中庸》中載：“大德必得其壽”即“仁者壽”。
孔子強(qiáng)調(diào)：“修身以道，修道以仁”、“大德必得其壽”。具備高尚道德修養(yǎng)的人，能獲得長壽。因此，養(yǎng)神必先修德。所謂修德，即指超越物質(zhì)情欲，追求高尚的思想境界，以保持人體內(nèi)在的和諧。
孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，對修身養(yǎng)性的具體內(nèi)容作了補(bǔ)充和發(fā)揮，他提倡“不動心、寡欲、收心”，以達(dá)到養(yǎng)“浩然之氣”的目的。
孟子認(rèn)為，不能活到百歲的人，主要是不注重道德修養(yǎng)，即“所習(xí)不純正”所致。
無論是莊子還是孔孟，中國傳統(tǒng)的養(yǎng)神功夫始終極為重視“內(nèi)養(yǎng)”。
這種內(nèi)養(yǎng)的效果得到了古代醫(yī)者的證實(shí)：
孫思邈在《千金藥方·養(yǎng)性序》中指出：“養(yǎng)性者，所以習(xí)以成性，性自為善……性既自善，內(nèi)外百病皆不悉生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)生之大經(jīng)也。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中解釋說：一個人不牟S利，不患得患失，始終保持樂觀的態(tài)度，機(jī)體內(nèi)的生理活動就能始終按規(guī)律進(jìn)行。如此則形體健壯，精神飽滿，形與神俱，便能終其天年。養(yǎng)性能養(yǎng)神，從而維護(hù)元?dú)?，使人長壽。因而，孔子的“仁者壽”是有很深的醫(yī)理在其中的。
現(xiàn)代生理學(xué)研究證實(shí)，當(dāng)人在充滿信心和樂觀時(shí)，大腦產(chǎn)生的大量內(nèi)啡肽使人輕松愉快，且促進(jìn)血液循環(huán)，增進(jìn)食欲，緩解疲勞；內(nèi)分泌系統(tǒng)活躍，分泌有益健康的酶、激素和神經(jīng)遞質(zhì)等，使人達(dá)到最佳狀態(tài)，促進(jìn)健康。
四氣調(diào)神
回到更貼近日常生活的層面，宇宙和天地運(yùn)行之中，對人們影響最大的層面之一就是四季。每一個季節(jié)，天地的大環(huán)境都具有某種顯著的特質(zhì)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》就提出：應(yīng)順應(yīng)自然界四時(shí)氣候的變化，調(diào)攝身心活動，以與天地自然的生、長、化、收、藏的規(guī)律相適應(yīng)，稱之為“四氣調(diào)神”。這也是極重要的養(yǎng)神之道。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》：故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。
1、春季調(diào)神
原文曰：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，……以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰?！?br /> 這里的“以使志生”，“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰”意味著：在春天的三個月里，是自然界萬物推陳出新的季節(jié)。
此時(shí)自然界生機(jī)勃勃，萬物欣欣向榮，人們要使自己的情志生機(jī)盎然——讓情志生發(fā)，切不可扼殺；能助其暢達(dá)，而不能剝奪；能賞心怡情，絕不可抑制摧殘；這樣做才能使情志與“春生”之氣相適應(yīng)。
2、夏季調(diào)神
原文曰：“夏三月，此謂蕃秀，天地氣*，萬物華實(shí)?！瓱o厭于日，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。”
夏季的三個月，是萬物繁榮秀麗的季節(jié)，天氣與地氣上下*合，萬物成熟結(jié)果。
人們此時(shí)在精神上易厭倦，但夏主長氣，人氣不宜惰，應(yīng)保持情志愉快不怒，如含苞植物開放成秀，以使體內(nèi)陽氣宣泄，向外開發(fā)，這樣才能使情志與“夏長”之氣相適應(yīng)。
3、秋季調(diào)神
原文曰：“秋三月，謂之容平，天氣以急，地氣以明?！怪景矊帲跃徢镄?，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清?！?br /> 立秋后陰氣始盛，陽氣始衰，氣候由熱轉(zhuǎn)涼，出現(xiàn)天氣清涼勁急、萬物肅殺之“天氣以急，地氣以明”的自然狀態(tài)。
萬物已經(jīng)成熟，達(dá)到形態(tài)已定的“容平”階段。人體之陽氣亦開始收斂，此時(shí)在精神方面，要使神氣內(nèi)斂，志意安寧，不使志意外露，陽氣外泄，避免秋天肅殺之氣的傷害，即“以緩秋刑”。這就能使情志與“秋收”之氣相適應(yīng)。
4、冬季調(diào)神
原文曰：“冬三月，此謂閉藏。水冰地坼……使志若伏若匿，若有S意，若己有得，……此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！?br /> 冬天的三個月，陽氣潛藏，陰氣盛極，大地千里冰封，萬里雪飄，一派陰盛寒冷之景象。
此時(shí)，在精神方面，要使志意內(nèi)藏不宜外露，像有S意存于胸中不欲吐露告人一樣，又像已有所獲而內(nèi)心愉快，這樣就能使情志與“冬藏”之氣相應(yīng)，符合冬季保養(yǎng)“藏”之機(jī)的道理。
這就是古人所總結(jié)出的“四氣調(diào)神”的方法。它是建立在“天人合一”的整體觀念基礎(chǔ)之上的。總而言之：如果違背了自然規(guī)律，神不能和，人就體弱多病，甚至夭折。