禪，有禪那，禪定（有人說定不是禪，禪不是定。那又是另一個層面的話題了），思維修，靜慮等各種稱謂。
它的源頭之一是起源于公元前1200年至公元前1000年的印度次大陸的婆羅門教。
婆羅門教的貴族婆羅門在年老時，家產(chǎn)讓與子，自己棲居林間，專心思惟，參究人生。其中，這專心思惟，主要就是指禪，或說是禪定的修習。
佛教深受婆羅門教的影響，禪修也成為了佛家的主要修行手段。
東漢永樂年間，隨著佛教傳入中國，禪修文化也流入中原。有考證，它對道教文化也有很大的影響。但是，道教文化的源流之一是古代修仙方術(shù)。這修仙就是中國的禪修。
     所以中國的禪及禪修主要來源于古印度和道家。禪的這二種潮流在中原大地碰撞，激蕩，深深影響了儒釋道的發(fā)展走向。
其中，禪修是佛教開慧，悟真的基石，是道教羽化登仙或練精，氣，神的根本方法。是儒家養(yǎng)浩然正氣，修身養(yǎng)性的基本修習功夫。
雖然禪修文化源遠流長。但是旗幟鮮明地以養(yǎng)生為目的的禪修的歷史很短，并且還大有深入開發(fā)和廣為推廣的必要性和緊迫性。
雖然禪定有將養(yǎng)身心的作用是廣為知曉的。但是因為各種原因，真正為人廣知的強調(diào)禪修的養(yǎng)生功能的是近代陳嬰寧先生。上世紀五十年代，劉貴珍先生在唐山氣功療養(yǎng)院，北戴河氣功療養(yǎng)院廣泛開展了氣功（這里的氣功包括了禪定修習）療法。這是首次大范圍地以養(yǎng)生為目的的禪修活動?？上?，不久，即因各種原因而停止。到八十年代，氣功大流行，禪修的養(yǎng)生功能才再次被世人重視。只可惜，不久，養(yǎng)生的禪修便被宗教，迷信，超能力等禪修潮流所淹沒。
以至于現(xiàn)如今，強調(diào)以養(yǎng)生為目的而修禪，往往會被蔑視為不究竟，被指責為剽竊宗教禪，被輕視為沒有深度。
然而，以養(yǎng)生為目的而修禪，已經(jīng)到了對社會上來說是非常需要，非常迫切的事情了。
這是因為，現(xiàn)代社會，發(fā)展迅速，變化很快，人身處社會上要思考的事情，處理的訊息，打理的事務，處理的各種關(guān)系已變得紛繁復雜。而人的生理上的適應性的變化無法跟上。于是，心理即由此而引起的生理疾病不斷產(chǎn)生。有報道說，現(xiàn)如今，我國15歲以上人O中，各類精神疾病患者超1億 抑郁癥患者逐年增多。每六人中有一人有心理疾病。
禪定修習，可以使身心休閑下來。它是通過自我鍛煉，通過積極調(diào)整身，息，意，氣，神等要素的一種特殊的鍛煉方法而見效的。
為此，在這里對養(yǎng)生禪做一個概要性的說明。
養(yǎng)生禪，是以養(yǎng)生為目的的禪修活動。它是以這一生的身，心即肉體和精神的健康為目的的修行鍛煉。
養(yǎng)生禪的這一特點，決定了它無關(guān)宗教，不是玄學，不涉及及靈魂，來世，天堂，地獄等概念。
養(yǎng)生禪的這一特點，決定了它與科學的天然的親近性。
如身心有病不是指魂，靈，妖鬼等的作崇，而是有醫(yī)學上的指標。
如禪定有益于身心的健康的標準也應是現(xiàn)代科學所認可的。
如有科學實驗指出：皮質(zhì)醇的多寡與精神壓力的多少有正向的關(guān)聯(lián)。即精神壓力大，體內(nèi)的皮質(zhì)醇就積累得多，精神壓力小，體內(nèi)的皮質(zhì)醇就積累得少。而實驗證明，禪定，可使頭發(fā)和唾液中的皮質(zhì)醇含量下降。
如禪定養(yǎng)生與積極心理學，與腦電波和內(nèi)分泌中的多巴胺，催產(chǎn)素，血清素，內(nèi)啡肽等的關(guān)聯(lián)性。
養(yǎng)生禪的這一特點，決定了我們是在批判地吸收前人幾千年禪定的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上的修習。
不管現(xiàn)代科學有多么發(fā)達，禪修的寶貴體驗，珍貴經(jīng)驗還是無法用儀器，和數(shù)據(jù)來替代的。如入靜定中的持身法，如氣感升起，如見光現(xiàn)影，如意識離體，如打破或穿越時空的感受，如天人合一等等。各種禪定中的體驗，經(jīng)驗都是非常的寶貴，我們在定中去驗證，去思索，去體會其與健康的密切性，與科學的關(guān)聯(lián)性。
禪定的很多解釋可能需要更新版本，但其在現(xiàn)階段還只能通過修習而得到的成果是不容否定，是必須大加珍視的。
養(yǎng)生禪的這一特點，決定了我們不需要在修禪之前，需在道德上“毫不利己，專門利人”。我們不以無欲，無S為精神上的追求目標。不以“狠斗S心一閃間”為律己準則。
養(yǎng)生禪，作為禪修，當然需要靜定的心境。需要平和的心態(tài)。但我們承認人是有S心的，是有七情六欲的。我們認為要分清S德和公德的界限。這二者的混淆，不承認S欲；從普遍的，長遠的看，對人心的修習，是適得其反的。
養(yǎng)生禪的這一特點，決定了我們的修習，不是以打坐時間的越長越好。不是以入定的境界越玄妙越好。而是以身心的越練越健康為好。連續(xù)入定數(shù)日，功夫是很好了，但如出定時，身體很虛弱，無法行走，需人攙扶，這就不符合養(yǎng)生禪的特色。養(yǎng)生禪，應該是越練越有精神，越練越健康。
養(yǎng)生禪的這一特點，決定了我們不以離群索居為修習的上品。
確實，禪定修習到一定的階段，會有脫離日常事務，隱居獨修的心理欲求。
但我們必須知道，這是一個階段性的心理過程，這是一個需克服的心理狀態(tài)。禪修是否修的好，不是看你是否離群索居，清心寡欲。而是看你是否與生活環(huán)境融合，是否與工作環(huán)境融合?？茨闶欠癯袚ǘ皇翘颖埽┢鹆藨械呢熑?。最終，禪修是否修得好，其根本的底層標準就是被認為是一個有責任心的，誠實的，樸實的，可信賴的，有吃苦耐勞精神的人。
一句話，禪修就是要修成為一個普通人。當然，根據(jù)以上可知，做一個普通人也不易。每個人都有一些不大好的習慣，心性；禪修，就是要修去這些。
養(yǎng)生禪因為強調(diào)養(yǎng)生，所以遵循生命在于運動的規(guī)律，強調(diào)有益于身心的運動-----動功。
養(yǎng)生禪中的動功，是動靜相兼的動，是以有氧運動為主的動。
具體來說，我們的動功，是以劉漢文老師的禪密功中的筑基功為基礎(chǔ)的動功。為方便理解，我們稱這動功為脊柱運動。脊柱運動中，有大動與小動。有外動與內(nèi)動。根本的，是與心境的訓練相結(jié)合的動。
以上這些，大致敘述了養(yǎng)生禪的特性。
禪，有共性；禪，有特性。
在共性與特性之間，讓我們慢慢品味養(yǎng)生禪的美妙吧。