說到養(yǎng)生，它有一般的養(yǎng)生和內丹養(yǎng)生，也許內丹養(yǎng)生對于大多數(shù)的人來說都比較陌生，因為知道的少接觸的也少，那么什么是內丹養(yǎng)生，內丹養(yǎng)生又有什么不同之處呢？

作為中華傳統(tǒng)養(yǎng)生體系之大道絕學，內丹養(yǎng)生有著鮮明的東方哲學“氣一元論”的文化特點。

一、內丹養(yǎng)生是立足于生命本身來“借假修真”。

在傳統(tǒng)養(yǎng)生各學派中，釋家是立足于心性修持，主張通過明心見性以達大覺大悟，把身體當作一副“臭皮囊”，不予重視；儒家主要立足于功業(yè)，將修身作為“齊家治國平天下”的本錢而醫(yī)家和武術家，一是立足于“治未病”、一是立足于防身健身，以達個自的理想。

道家的內丹養(yǎng)生則完全不同，它是立足于生命本身的修煉，通過“爐鼎”“藥物”、“火候”之假來達到“返本還元”之真，主張“我命由我不由天”，主張“長生久視”，是一套完備高超的養(yǎng)生實踐體系。

二、內丹學體系嚴謹、見地透徹。

內丹學的要義在于“窮理、盡性、以至于命”。

所謂“窮理”，就是要認識自然界和人類社會之“常理”，即客觀規(guī)律。

而“窮”之至者，即是一無所有，那么真正的窮理，也就無理可究(也有人理解為“天下至理無不得”)，即是一個“虛”字了。老子講“虛極靜篤”，莊子講“唯道集虛”，一個“虛”字，道盡了中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化之精華，之靈根。

所謂“盡性”，不是由著性子來，也不同于儒家的“能盡人之性”，而是老子所說的“為道日損”。王安石解釋說：“為學者，窮理也。為道者，盡性也。性在物謂之理，則天下之理無不得，故曰日益。天下之理，宜存之于無，故曰日損。窮理盡性必至于復命，故損之又損之，以至于無為者，復命也”。事實上，窮理、盡性、以至于命是一種遞進的關系。人與物皆有天賦的屬性，在人則稱為人之性，在物則稱為物理。人性與物理皆出于天，其理相同。因為人之性，因物有遷，只有擺脫外物之牽累，才能盡性，所以對萬物之理，應該無所計較而存之于無。萬物各有其理，眾人為萬理之分殊所迷惑，而圣人則能從萬理之中提煉出一個根本的東西，即“致其一”。這個“一”，也就是“道”。如果掌握了“天下之理皆致乎一”的道理，則不必再從萬物具體之理上去窮究，所以說“天下之理，宜存之于無”。

所謂“以至于命”，即“歸根復命”。這個命，具有本體的意義?！皬兔?，就是復歸于人的生命本體。而人的生命本體，也就是宇宙之本體，因此，“復命”就是要達到天人合一的最高境界。然而“復命”不是一蹴而就的，必須逐漸消除本性之外的東西，心中之外物消除一分，本性就復一分，這樣不斷“消之復之”，才能最后至于“復命”。

可見，內丹養(yǎng)生的“窮理”、“盡性”、“復命”的過程，完全是一種見地透徹的生命智慧，其指導修煉的養(yǎng)生哲學，又的的確確是與道家宇宙觀和人生觀相吻合的。

三、內丹修煉所有方法都不離修真宗旨。

內丹修煉無論多少方法，多少步驟，其根本目的就是一個——修真，俗曰修道。它囊括了內修中精氣神的煉化以及還虛合道、與道合真的全部修持過程。修成真人，是中華養(yǎng)生文化的最高境界，要求修持者胸懷大志，高瞻遠矚，終生勤奮，刻苦修持，德功并進，以求達到真人、真仙的上乘境界。

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實踐。20世紀以來，隨著人類對環(huán)境危機的廣泛體認，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環(huán)境實踐，維護全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學。道教不是生態(tài)學，但其生態(tài)倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關注自我與自然的協(xié)調，以人為本，內容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關系的認識上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質，求得生命與本性應有的風格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。 

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內容和吸引世人的內涵中，蘊涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：

 一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關聯(lián)，道教認為人生最高的境界和準則是產生萬物而不占有萬物的道德。道教認為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3 并且自認為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！庇芍?，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們。唐代道教學者、醫(yī)學家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫(yī)學理論以天人一體、生而不有說為基礎，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。” 4 孫思邈本人“學殫數(shù)術，高談正一”，不僅醫(yī)術精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當?shù)膶嵺`性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！薄疤斓?泰后以財成天地之道，輔相天地之宜。”這里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調的，其協(xié)調是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質*換。道教于此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應的，感應的基礎在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或將注意力放在教義教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術，進而形成操作作體系，引導眾信徒去實踐力行?？梢哉f，道教是重視道、術、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術的訓練，努力積累道功，日進無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應性。人作為天地的中介與協(xié)調者，既要順應自然，又要制約自然變化，加以引導，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調萬物者也”，認為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構成一物，故名三名同心。“元氣有三名：太陽、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民?！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關系的和順，才能消災去異，致力世界太平。為了達到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義。保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標，并認為為了達到這個目標，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害?！吨芤住分赋隽藘蓚€途徑，其一是“九二貞吉，以中也?！逼涠恰爸姓酝?。天地節(jié)而四時成，節(jié)以制天下，不傷財，不害民?！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強調對生命以及生命存在條件的確認是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認為在那樣的社會里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼，變化灰行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當一致的。人與生物資源相處，要進行物質*換。進行物質*換不是強行占有，而是對自然作順應與調適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標和空間坐標的*叉線。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無S心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。9 既然如此，就必須保護生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！?10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質的物種之間也存在著聯(lián)系和轉換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實到現(xiàn)實中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進行現(xiàn)代性轉換。而轉換的契機，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因為根據(jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸?？鞓返娜?，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認為，人們只要努力建設，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進我們的物質和文化建設，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

何為真，唐代張果先生解釋最為精要：“夫真一者，純而無雜謂之真，浩劫長存謂之一”。那么，什么東西“純而無雜”又“浩劫長存”呢?只有先天虛無一氣。這先天一氣，便是萬物之本，眾生之元。人的性命離不開先天一氣，天地運行也離不得先天一氣。所以老子說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”。因此，內丹修煉應是“重道不重術”，術是聞道的手段、途徑，就連健康長壽也只是其副產品，但卻是人類養(yǎng)生的最高智慧與最佳實踐。

四、內丹功法雖有派系，但更有“同尊共識”，大道至簡至易。

內丹修持無論分出多少門派，其根，皆源自“黃老”、“大易”的養(yǎng)生思想，并且不管后來的枝枝蔓蔓怎么繁榮，各門派所同尊共識的綱宗亦不離“黃老”、“大易”的基礎理論。因此，現(xiàn)代人的內丹養(yǎng)生修煉，如果不是為了深入研究探索，或者緣自承傳關系，則完完全全可以將后來的文始少陽、南宗北宗，以至再后來更多的支系大而化之，刪繁就簡，直奔“黃老”養(yǎng)生思想的本源，定會減少許多困惑，獲得更多真知卓見。

作為內丹學本源的“黃老”養(yǎng)生思想，可謂大道至簡，并且注重實效，不尚空談，步步驗證，玄而不玄。其要旨，可簡曰之為“道法自然”。在老子《道德經(jīng)》中，幾乎處處可見這種至簡至易的養(yǎng)生要訣，如“致虛極，守靜篤”，“虛其心，實其腹”，“載營魄抱一”，“專氣致柔”，“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”，“多言數(shù)窮，不如守中”等等，只要悟透其中玄妙，便是養(yǎng)生秘法，無需求人拜師。所以老子講，“吾道甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行”。易知易行者，大道本就在我們身中，我們也同時身在道中，只要虛其心，只要守靜篤，只要專氣致柔、綿綿若存，即是體道悟道，這本來至簡至易，但難在世人“神好清而心擾之，心好靜而欲牽之”，于是便有妄念驚神，著物生貪，欲求清靜，反覺大難事。

縱觀內丹養(yǎng)生之要，不外“以道心照天心”，純系靜中寂照而已。所秘者，原本不秘，一旦揭破，莫不恍然。

五、內丹法門絕對秘傳，注重O訣，講求條件。

注重OO相傳，不傳第六只眼等，的確是傳統(tǒng)內丹法門的積習，現(xiàn)在看來，弊大于利。先賢秘傳，自有其道理，一是古人大都信奉“天機不可泄”，輕泄天機要“遭天遣”。二是生怕不軌之徒學得一知半解，便假借傳道之名“辱沒大道”。因此，歷代先賢為不使大道失傳，又不至濫傳，大都在文字上“作手腳”，生出許多隱語、暗語之類，如《西游記》，就是一部徹頭徹尾的內丹教課書，有心者只要細細品一品每一章的題目、詩詞，或者劃個問號，孫悟空為什么叫金猴，豬八戒為什么叫木母，孫悟空去東海收取金箍棒為什么說是“自家物”等，就不難明白作者的良苦用心了。

除絕對秘傳外，重O訣不重理論，也是內丹學的一大特點。內丹學講“窮理、盡性”，是指窮大道至理，不是紙上功夫。而O訣，則是歷代先賢實修實證的概括，可步步驗證，不至虛妄。并且，內丹修煉向來講究“假傳萬卷經(jīng)，真?zhèn)饕痪湓挕保┤纭澳袢霘庋ā?，即是真要訣，現(xiàn)在已不是什么秘密了。關鍵是你如果不實修，則很難理解什么是凝神入氣穴，或者不到一定境界（如“開關展竅”)，同樣的凝神入氣穴，其意境、功效也各不相同。

此外，內丹養(yǎng)生在修煉條件上，也有著相對苛刻的要求，主要是講求“法侶財?shù)亍?。法即方法，要求必得“真?zhèn)鳌?，否則都是“盲修瞎練”；侶，指的是“道侶”(即修煉伴侶)，一是說“同類施功，非種難為巧”，二是功到深境需有人護法；財，是說潛心修持需要一定的財力支持，使其具備深修條件；地，是指環(huán)境，對安全、安靜、清潔、場態(tài)等有一定的要求。

“法侶財?shù)亍钡葪l件對現(xiàn)代人來說，是很難同時具備的，因此我們提出傳統(tǒng)內丹的現(xiàn)代修煉，首要任務是修煉條件的轉化，這不是什么技術難關，而只是一個修煉思路問題，一個“順其自然”就解決了。何況虛無丹法、太上心宗等皆有法訣，傳承的組陣修煉等，亦都是很好的解決之道。

現(xiàn)代人，因為信息的通暢，反而比古人在“得法”方面更有優(yōu)勢。只是得來容易，不知珍惜，反倒向枝節(jié)、形式要健康，這也算是舍本求末吧。