中國歷代醫(yī)家都認同一個理念，即上醫(yī)不治已病治未病。就是說，一流的醫(yī)生能防患于未然，將疾病消解在萌芽之時，如此人根本就不會生病，也就無所謂治病了。

古人重養(yǎng)生更甚于治病，亦是源于這種理念。所謂養(yǎng)生，其實就是治未病。

大凡疾病，無論輕重緩急，都不是一時所得，在發(fā)現(xiàn)之前，其實早已埋下病根，只是一般人很難察覺而已。

所謂生病了，只是往日的量變終于發(fā)生了質變，如火山*發(fā)一般，其實熔巖早就醞釀于其下，只是在等一個時機和一個出O，此時再去阻止，往往難遂人意。

而今醫(yī)院種種體檢之法，大抵亦是出于這般考慮，意欲早一點發(fā)現(xiàn)病情，提前預防或治療。

然而可悲的是，或因體檢費用過高，或因整日奔波而無時間，或因體檢程序太復雜太麻煩，或因質疑醫(yī)院醫(yī)學水平，或因對醫(yī)院有恐懼心理，或因對身體疏忽大意等等，很多人很少去做體檢。

其實，也不一定非要去醫(yī)院，掌握一些醫(yī)學常識亦足以自我檢測。然而即便如此，也并沒有多少人這樣做。

古人說：不為良相，便做良醫(yī)。良相治國，良醫(yī)治病。固然有實用功利的一面，但畢竟是先賢的悲憫情懷。

所以，古時一個真正合格的讀書人，其實是一個博物學家，他不僅要精通四書五經(jīng)與治國之道，還要懂琴棋書畫與醫(yī)卜星相。

一些落魄書生走投無路之時，或擺攤賣書畫，或給人填詞作曲，或為人占卜看相，或懸壺濟世。水平高低不好估論，但至少是可以勝任這些工作的。

東坡便是這些讀書人中出類拔萃的一個，譬如文學家、思想家、書畫家、政治家、醫(yī)學家、慈善家、美食家、探險家等稱號，東坡皆當之無愧。不過，今日不談這些，今日只談東坡的養(yǎng)生心法。

東坡有很多關于養(yǎng)生的學識與妙悟，許多朋友都曾向他求教，他曾在寄給朋友的一封信里談到：吾聞戰(zhàn)國時有一方，吾服之有效，其藥四味而已：

一曰無事以當貴，二曰早寢以當富，三曰安步以當車，四曰晚食以當肉

此藥方大抵源于齊國隱士顏斶，他當年婉拒齊宣王征召時說：玉生于山，制則破焉。非不寶貴也，然而太璞不完；士生于鄙野，推選則祿焉。非不尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自娛。

東坡的藥方著重于日常生活與醫(yī)學常識，顏斶的藥方著重于人生抉擇與道家旨趣，雖有輕重深淺之別，但就養(yǎng)生而論，皆是身心兼顧，可謂殊途同歸也。

何為心法？

簡而言之，即一項絕技的奧妙之所在，既精簡凝練，又深刻廣博。這四味藥中蘊含著養(yǎng)生的四大基本要素：精神狀態(tài)、休息與睡眠、運動、飲食。

養(yǎng)生之法有千萬種，其要義不過這四個方面。

既是心法，自然以心為根本，亦即精神狀態(tài)，即東坡所謂無事以當貴也。

然而生于熙熙攘攘的人間世，怎么能無事呢？

其實，事，無論禍福悲喜，從根本上說，皆是人之主觀判定，事本身只是事，它并不能從根本上操作控人的喜怒哀樂，真正的操作控者仍然是人自身。

說到底，之所以有那么多事，還是因為執(zhí)念太深，得失利害之心太重，所以才有千百思慮糾結，進而影響肌體之康健，蓋身心實為互相影響，一榮俱榮，一損俱損也。

所謂無事，實為靜心、凈心，即心不為外事所束縛，并非客觀上真的沒有事。雖說凡心熾熱，很難全然通達，至少可以不要想太多，盡量靜一點，凈一點。

許多煩惱并非源自煩惱本身，而是應對煩惱的方式，即所謂天下本無事，庸人自擾之。

正如東坡詞云：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生。

東坡又說：江山風月本無常主，閑者便是主人。

能做主，方為貴，此之謂無事以當貴。此實為心法中之心法也。東坡一生顛沛流離，正是憑借此心法才渡盡劫波。

養(yǎng)生家常說：先睡心，后睡身。身心俱睡，身心俱靜，人之精氣神方能良性循環(huán)，人方能身心康健。

醫(yī)家所謂積勞成疾，絕非虛言。勞逸結合，實為妙語。宵衣旰食，焚膏繼晷，固是勤奮可嘉，但畢竟是傷生之舉。

肝藏血，腎造血，脾運化谷氣，三者關乎人體所必需的生命物質的產(chǎn)生，而且皆在深夜運作，非身心俱靜不能為也。若不安然入睡，臟腑如何運作？

所謂過勞死、猝死、英年早逝、未老先衰等悲劇之誕生，大抵源于氣血嚴重虧損，臟腑嚴重透支，生命力已然耗盡，又豈能不出問題？

此等悲劇，而今已然司空見慣，也許下一個就會輪到我們自己，又豈能不慎而又慎？

不過，說來亦是怪事，人皆戀生惡死，然而卻一直做著近乎自取滅亡之事，豈不可悲可笑？

當然，說到底還是因為民生艱辛。對于普通民眾而言，生存已是難事，遑論生存質量？更遑論生活質量？

話雖如此，然而除了這些客觀原因，是否也有自身貪嗔癡的妄念在作祟？

大約也不少。廢寢忘食也要發(fā)財，不擇手段也要出名，豁出性命也要成功，凡此種種，是真的由于事業(yè)心與理想的鼓舞，還是僅僅只是攀比虛榮？

當然，亦有不少為真理而獻身者，殺身成仁，舍生取義，但他們所追求的是生命的深度，而非長度，這是另一個層面的養(yǎng)生，即對生命的升華。

然而生命只有一次，即便為了真理，若是能長壽一些，豈不是能找尋更多的真理嗎？此中另有一種大悲劇在，圣哲豪杰尚且不能兩全，我等凡夫俗子也無須太過執(zhí)著。

問題是，很多獻身者并非為了真理，養(yǎng)生家所謂重生惜命，所應對的正是這些人。

沒有了生命，對于個人而言，一切就都沒有了。有生命，一切就還有希望。所謂早寢以當富，正是此意，蓋生命本身即是無價之寶也。

不過，生命雖不宜過度操作勞，但亦非什么都不做。所謂生命在于運動，不只是說運動有益于健康，更是指出生命的本質，即它是生動的，而非死寂的，也正因如此，所以才要運動，以輔佐生命的運動狀態(tài)。

所謂安步以當車，即從容漫步。蓋閑庭信步，其優(yōu)游自在遠勝于車馬也。

民諺有云：飯后百步走，活到九十九。

又說：人老腿先老，體衰腿先衰。

腳，一向被醫(yī)家視為人體的第二心臟，諸多經(jīng)脈臟器與腳息息相關。漫步即可活躍腿腳，進而裨益于臟腑與整個軀體。

其實，漫步不只是有益于身體，更有益于精神，它能很好地舒緩精神上的重負，許多哲學家、科學家、文學家等都喜歡漫步，而且他們不少的發(fā)明創(chuàng)作皆是在漫步時誕生的。

古人常說：國以民為本，民以食為天。

當然，這是政治哲學，但同時亦是人生哲學。所謂政治問題，其根本處皆是人生問題，只不過是關于所有人的人生問題而已，而人生問題的基礎正在于吃飯問題。

吃飯，雖簡單，但又很復雜。因為一切問題只要與人有關，就會復雜起來。不過，今日不談吃飯問題的復雜，今日只談吃飯的時間。

所謂晚食以當肉，真是一語道出人饑不擇食時的狀態(tài)。此言至少有兩層寓意：一是生理層，一是精神層。

所謂生理層，即晚一點吃飯，有時會因餓過頭之后反而覺得不太餓了，如此便可收節(jié)食之效，正可應對暴飲暴食或肥胖之弊。

若是仍有饑餓之感，那就會出現(xiàn)另一種益處，即不會再過度挑食，反倒有益于營養(yǎng)均衡，順便還能避免浪費糧食

當然，養(yǎng)生最注重一個度字，凡事不能過度。雖然晚食有益，但也不能太晚。饑餐渴飲，暴飲暴食，亦非養(yǎng)生之道也。

至于精神層的意義，亦源于生理層的升華。吃飯晚一點，慢一點，不著急，易于培養(yǎng)人的節(jié)制平和之性情。此性情若能養(yǎng)成，身心皆能受益。

其實，藥方里的四味藥都含有生理層與精神層的雙重意涵，蓋養(yǎng)生之精義即古人所謂修身養(yǎng)性也，亦道家所謂性命雙修也。

無事以當貴，早寢以當富，此可謂修性，故以靜為主。

安步以當車，晚食以當肉，此可謂修命，故以動為主。

動靜相間，勞逸結合，修身養(yǎng)性，性命雙修。如是，人方能身心康健，人之生命方能真正生機盎然。