本文節(jié)選自白云先生同道問(wèn)答
第一問(wèn)：那種大師，OO聲聲說(shuō)要懷著出世之心，待人待物，來(lái)去自由，不被羈縛的人，不是沽名釣譽(yù)的，是屬于哪種人？
答：出世這種事，只有一種辦法，屁股上綁個(gè)火箭，點(diǎn)火發(fā)射，以第二宇宙速度灰向太空。只有這樣，才能出世。
凡是喜歡自吹自擂的自我標(biāo)榜出世的，得先看看他屁股上有沒(méi)有綁火箭。沒(méi)綁火箭的，百分百全是騙子。
吃的穿的住的用的，全是世間之物，還掩耳盜鈴的吹什么出世，這不是誑人是什么呢。不僅誑人，還以超脫世俗者自居，寄生蟲騎到了世人頭上，這就是卑鄙無(wú)恥不厚道了。
對(duì)這不要臉的人，就應(yīng)該全部抓起來(lái)，屁股上都綁上火箭，發(fā)射升空，讓他們真正的去出世。
第二問(wèn)：不出家怎么修行？
答：天地之大，你能出到哪里去？能灰出太陽(yáng)系，還是能灰出銀河系？你連地球都灰不出去。
從一個(gè)房子，位移到另一個(gè)房子里，這叫出家？這只能叫做搬家。
見得了天地的人，會(huì)以天地為家。以天地為家的人，處處都是家，天為屋頂，地為床榻。
見不了天地的人，到處搬家，以為能通過(guò)搬家見得了天地，這是多么的滑稽可笑。
但凡還在拘泥于搬家的人，在搬家上面做文章人，都是未曾見過(guò)天地的人。未見天地，任你再怎么搬家，也見不了天地。
再怎么折騰，都還是跟螞蟻一樣的渺小可憐。
修行是什么，不是做樣子，不是吃什么不吃什么，不是做什么不做什么，不是耍猴賣藝，不是跑江湖拜師說(shuō)相聲，不是刻意做作的戒律，不是裝神弄鬼，不是磕頭撅腚，也更不是把自己當(dāng)個(gè)玩意一樣，把玩來(lái)把玩去。這里劃幾刀，那里補(bǔ)幾針。
這都是有病，不是修行。
真正的修行說(shuō)的是，以道修身，行于大道。
都不曾聞道，就隨便找個(gè)歪門邪道的胡鬼戎神的惑眾妖言披掛在身上，自以為自己在修行。這根本不是修行，這是精神病。
都未曾見過(guò)自己的人，又哪里能見得了天地呢。都未曾見過(guò)天地的人，又哪里能見道呢。
為什么你搬了一個(gè)家，又搬了一個(gè)家，還是迷惘？
因?yàn)槟氵B自己都弄丟了，才需要迫不及待的，試圖通過(guò)搬家來(lái)尋找到被自己弄丟的自己。
跑出家里面到處尋找自己，美其名曰出家。而其實(shí)，你一直都在家里住著，從未離開過(guò)，你跑的越遠(yuǎn)，越不可能找得到自己。
你越出家，就會(huì)越迷失。因?yàn)?，你本?lái)就住在家里，不住在家外面。
所謂的出家人，不過(guò)就是一群為了尋找自己而離家出走的人。
一個(gè)人，到處去尋找自己，再?zèng)]有比這個(gè)事情更令人驚悚的了。
越是喪家之人，越找的悲凄慘烈。出家越遠(yuǎn)，喪家越甚。也更會(huì)越來(lái)越可憐。
第三問(wèn)：如何評(píng)價(jià)古代的道家修煉？
答：古代道家的修煉，和今天人們所看到的各種修煉，有天壤之別。古代的真人，至人，圣人們，他們都是以天合天，以道合道，同于大通。
所謂大道甚夷，而人好徑。見道者，不修而入，不煉而合。
而今天的修煉者，則是以術(shù)緣道，以師滅道，以心捐道。
腦子里裝一堆破破爛爛的**零狗碎，美其名曰叫什么法什么術(shù)的。還弊帚自珍的不能行，把自己家的那點(diǎn)破掃帚，看的比千金還真貴。
要學(xué)這個(gè)東西，要如何如何的孝敬一番才行。搞成了跑江湖耍猴戲的可笑東西。以術(shù)緣道，比緣木求魚還荒唐。
這些拿著自己的破掃帚沽名釣譽(yù)各種叫賣兜售的人，卻對(duì)被自己的吆喝騙過(guò)來(lái)的人宣稱自己是真道是真?zhèn)?，在他自己心里，?duì)真正的道，其實(shí)是痛恨的。
痛恨什么呢，痛恨那些真正的好東西出來(lái)被人看見，他的破掃帚就沒(méi)人買了。他的后半生，就沒(méi)人供養(yǎng)了。
他會(huì)痛罵別人是泄露天機(jī)。一個(gè)賣掃帚的，哪里懂什么天機(jī)。
我見過(guò)一個(gè)被賣掃帚的人忽悠瘸的青年。他對(duì)他的師父，頂禮膜拜。
他說(shuō)，修道的秘訣，都是不外傳的，而道德經(jīng)，莊子，這些書，都是給外行看的，內(nèi)行人，從來(lái)不看這些普及性的書籍，都是直接看仙訣，看秘籍，看真師指點(diǎn)。
在他眼里，師父比道還大。言必稱師承法脈。跟相聲界的那套倒是非常像。從此人身上看，這就是最典型的以師害道。
君子可欺不可陷，一時(shí)不通透，總會(huì)有通透的時(shí)候，而一旦掉坑里了，那就永遠(yuǎn)也不可能會(huì)通透了。這就是以師害道的可怕之處。
凡是喜歡打著師父的名號(hào)在外面吹拉彈唱的，都不是在修煉，而是在修江湖習(xí)氣，在修一身的惡俗污穢。
以圣人為師，才能避免掉進(jìn)這種坑里，淪為惡俗的江湖之徒。以圣人之博大，即便是你想陷進(jìn)去，也沒(méi)有坑給你跳。
現(xiàn)實(shí)世界，到處都是坑，唯獨(dú)沒(méi)有道。事道，首先要知終始，要明宗義。唯有回到圣人們那里，從那里出發(fā)，才是正途。
當(dāng)能理解了圣人們，也就不會(huì)再把他們當(dāng)師父看了，而是會(huì)當(dāng)成朋友，當(dāng)成知己。
以心捐道，最典型的就是宣稱，修道就是修心。這條路上的盲流也最多。但是能從這個(gè)坑里爬出來(lái)的，微乎其微。
這是一個(gè)挖了上千年的老坑，深坑，里面還裝滿了利刃尖刀毒汁，沒(méi)有動(dòng)天地之靈的人，根本拿這對(duì)攢了上千年的老垃圾坑，毫無(wú)辦法。
只會(huì)墜入其中，變成一只蚯蚓，從這里鉆到那里，一輩子也只是在給垃圾堆松土，毫無(wú)裨益，還貽誤終生。
第四問(wèn)：心究竟是指什么？
答：心，只是一個(gè)房子，里面住的是神。所以，道家思想里，心也叫靈府。靈和神是什么關(guān)系呢，神得一則靈，是這種關(guān)系。
一般人的神，是不靈的。因?yàn)槲吹靡弧Ｒ皇鞘裁?？一就是道?br /> 很多人認(rèn)為，修道就是修心，修心就是修道。這是一個(gè)非常荒謬的說(shuō)法。幾堵破墻的房子，有什么好修的呢。
非要把這個(gè)房子拎起來(lái)敲敲打打的修來(lái)補(bǔ)去的，無(wú)異于拿錘子砸墻。
這個(gè)墻砸壞了，神就漏出去了。失神者死，所以，修心修的猛烈的人，鮮有長(zhǎng)壽的。
比修心更等而下之的，是所謂的修性。如果說(shuō)心只是幾堵破槍的房子，那么這個(gè)性，則是墻上面刷的漆。
修心是砸墻，那么修性就是給墻刷漆。
道家的心性學(xué)說(shuō)，本質(zhì)上，是讓人內(nèi)守精神，合于天道。而不是拘泥于心性本身。房子本身，并不重要，因?yàn)樗皇菐锥聣Α?br /> 關(guān)鍵在于，居住在房子里面的那個(gè)神秘的東西。
還有比修心修性更好笑的說(shuō)法。那就是唯識(shí)論，認(rèn)為心生萬(wàn)物。幾堵墻，哪里能生的了萬(wàn)物。
這些粗陋的思想理論，既不懂陰陽(yáng)，也不懂精神，更不諳造化之理，倒是很能蒙惑愚蠢之人。
第五問(wèn)：老子的學(xué)說(shuō)，和印度瞧大饃在《金剛經(jīng)》，《心經(jīng)》里的學(xué)說(shuō)，真的有什么相似之處嗎？
答：這是一個(gè)比較流行的說(shuō)法，喜歡把老子和一個(gè)印度要飯的相提并論。
首先這是對(duì)老子的褻瀆。其次，這說(shuō)明有這種看法的人，沒(méi)什么文化。
第三，在中國(guó)文化里，只有圣人所著的可以傳萬(wàn)世的不朽經(jīng)典，才可以成為經(jīng)。
顯然，一個(gè)印度猴子的胡說(shuō)八道，是不可稱之為經(jīng)的。所以，所謂金剛經(jīng)的正確的叫法是《金剛要飯寶典》。
第四，《金剛要飯寶典》這本書講的是什么呢？通篇講的都是怎么提高要飯技能這種事，而跟智慧沒(méi)有任何關(guān)系。
第五，同理，所謂的《心經(jīng)》，正確的叫法，應(yīng)該是《要飯心理學(xué)》。
把《要飯寶典》這種模仿老莊思想的書，當(dāng)成了佛教的思想。
如果你看過(guò)阿含系列的印度原汁原味的要飯書，把《阿含要飯寶典》和大乘佛教里面那種文采瑰麗玄之又玄的《金剛要飯寶典》、《要飯心理學(xué)》對(duì)比一下就知道，這完全不是同一門學(xué)問(wèn)。
思想上，根本沒(méi)什么一致性。
我們現(xiàn)在的人對(duì)這個(gè)事比較迷糊，但是唐宋那時(shí)候的古人可不迷糊?？纯此麄兌际窃趺纯创@些現(xiàn)象的。
道教有《老》《莊》書，卻不知看，盡為釋氏竊而用之，卻去仿效釋氏經(jīng)教之屬。譬如巨室子弟，所有珍寶悉為人盜去，卻去收拾人家破釜?。ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷125）
朱熹認(rèn)為，《金剛要飯寶典》《要飯心理學(xué)》這種書，都是佛教徒模仿老莊思想而寫成的。
包括行文風(fēng)格上，也一并模仿。而道教呢，又反過(guò)來(lái)模仿金剛要飯寶典，搞出來(lái)一本《清靜經(jīng)》。
這在朱熹看來(lái)，是件很滑稽的事，認(rèn)為道教有老莊的書不看，全被佛教竊走，而道教又反過(guò)來(lái)模仿照抄佛教的經(jīng)書。
好比巨室弟子，珠玉都被人偷走了，自己又跑到竊賊家里收他家的破鍋。
釋氏書其初只有《四十二章經(jīng)》，所言甚鄙俚。后來(lái)日**月益，皆是中華文士相助撰集。(《朱子語(yǔ)類》卷一百二十六)
朱熹認(rèn)為，佛氏乘虛入中國(guó)，廣大自勝之說(shuō)，幻妄寂滅之論，自齋戒變?yōu)榱x學(xué)。如遠(yuǎn)法師支道林皆義學(xué)，然又只是盜襲莊子之說(shuō)。
佛教自漢代傳入中國(guó)，到晉南北朝時(shí)期得到了很大的發(fā)展。在佛學(xué)的傳播過(guò)程中，這一異質(zhì)的觀念體系能夠?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)思想文化所接納，實(shí)有賴于莊學(xué)。
朱熹準(zhǔn)確地指出了這一特點(diǎn)，如他認(rèn)為支道林所創(chuàng)立的義學(xué)“即色宗”乃是承襲莊子之說(shuō)。
支道林名支遁，既是一個(gè)著名的佛學(xué)家，又精通莊學(xué)，他對(duì)《莊子·逍遙游》的解說(shuō)，在當(dāng)時(shí)備受推崇，所謂“遁比向秀，雅尚莊老，二子異時(shí)，風(fēng)尚玄同也”(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》注引)。
莊學(xué)對(duì)支道林的思想是產(chǎn)生了重要影響的。
還可以舉另外一個(gè)例子，那就是道安的弟子慧遠(yuǎn)援引《莊子》以釋佛典。載，“遠(yuǎn)……年二十四，便就講說(shuō)。
嘗有客聽講，難實(shí)相義，往復(fù)移時(shí)，彌增疑昧，遠(yuǎn)乃引《莊子》為連類，于惑者曉然?！?《大丐傳》（所謂的《高僧傳》）卷六。
《慧遠(yuǎn)傳》)慧遠(yuǎn)引用了《莊子》中的哪些內(nèi)容來(lái)解釋佛經(jīng)，已難以得知，但這則材料至少可說(shuō)明，《莊子》一書，在當(dāng)時(shí)佛學(xué)的傳播過(guò)程中起了重要作用。
因此朱熹認(rèn)為，佛教之說(shuō)之所以越來(lái)越精妙，與不斷消化吸收莊子之學(xué)是分不開的。
當(dāng)然，除了莊子，老子也同樣功不可沒(méi)，故朱熹在許多時(shí)候莊老并稱。
例如他說(shuō)：“后漢明帝時(shí)，佛始入中國(guó)。當(dāng)時(shí)楚王英最好之，然都不曉其說(shuō)。直至?xí)x宋間，其教漸盛，然當(dāng)時(shí)文字亦只是將莊老之說(shuō)來(lái)鋪張，如遠(yuǎn)師諸論，皆成片盡是老莊意思?！?br /> 至于佛徒，其初亦只是以老莊之言駕說(shuō)爾。如遠(yuǎn)法師文字與肇論之類，皆成片用老莊之意。
后來(lái)是達(dá)磨過(guò)來(lái)，初見梁武，武帝不曉其說(shuō)，只從事于因果，遂去面壁九年。只說(shuō)人心至善，即此便是，不用辛苦修行；又有人取莊老之說(shuō)從而附益之，所以其說(shuō)益精妙。(《朱子語(yǔ)類》卷一百二十六)
釋氏有一種低底，如梁武帝是得其低底。彼初入中國(guó)，也未在。后來(lái)到中國(guó)，卻竊取老莊之徒許多說(shuō)話，見得盡高。(《朱子語(yǔ)類》卷一百二十五)
“老子先唱說(shuō)，后來(lái)佛氏又做得脫灑廣闊，然考其語(yǔ)多本莊列。”(《朱子語(yǔ)類》卷一百二十六)
宋景文《唐書贊》，說(shuō)佛多是華人之誦誕者，攘莊周列御寇之說(shuō)佐其高。此說(shuō)甚好。
再看看唐朝的傅奕是怎么說(shuō)的。
一次唐太宗臨朝，曾問(wèn)傅奕：“佛道玄妙，圣跡可師，且報(bào)應(yīng)顯然，屢有征驗(yàn)，卿獨(dú)不悟其理，何也？”
他回答說(shuō)：“佛是胡中桀黠，欺誑夷狄，初止西域，漸流中國(guó)。遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫莊、老玄言，文飾妖幻之教耳。于百姓無(wú)補(bǔ)，于國(guó)家有害?！碧铺诼犃?，深以為然。
傅奕認(rèn)為，這種行文瑰麗，玄之又玄的佛經(jīng)，統(tǒng)統(tǒng)都是模寫的老莊思想?！督饎傄垖毜洹返乃枷?，出自老莊。
后來(lái)禪宗的思想，又通過(guò)《金剛要飯寶典》，學(xué)了更多的老莊。跟印度人的那個(gè)佛教，就徹底的一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有了。
朱熹對(duì)禪宗又是怎么看的呢。
他的評(píng)價(jià)也挺低的。朱熹說(shuō)，“禪學(xué)最害道”，“大而萬(wàn)事萬(wàn)物，細(xì)而百骸九竅，一齊都?xì)w于無(wú)。
終日吃飯，卻道不曾咬著一粒米，滿身著衣，卻道不曾掛著一條絲”，“異端之害道，如釋氏者極矣”。
總體來(lái)看，《金剛要飯寶典》對(duì)老莊的模寫，是不及格的，可以給個(gè)零分。繞了大半天，連“名可名，非常名”一句都沒(méi)弄明白。
第六問(wèn)：為什么每次靜坐的時(shí)候都心猿意馬，較難意守丹田，請(qǐng)問(wèn)有什么好辦法嗎？
答：靜不是坐出來(lái)的，因?yàn)殪o一直都在。不能入靜，是人太躁了。不是靜靜的問(wèn)題。
心不是修出來(lái)的，因?yàn)樾闹皇莻€(gè)殼子，修心就是砸墻。氣也不是練出來(lái)的，因?yàn)闅庖恢倍荚冢皇撬淼览锴G棘叢生絆住了它。
當(dāng)你掄起大錘砸墻的時(shí)候，屋子里面就會(huì)蹦出來(lái)一只猿猴。
于是，你拎著大錘去捶那只猴，猴在前面跑，你在后面追。追不上怎么辦，騎著馬追，猴在前面跑啊跑，
你在后面追啊追。然后你悲哀的發(fā)現(xiàn)，無(wú)論你怎么追，都追不上。
那個(gè)焦慮啊，想死的心都有了。你追我趕的，總得有個(gè)方向吧。于是這時(shí)候會(huì)變得更有意思起來(lái)。不僅有猴，有馬，還出來(lái)了個(gè)印度驢。
這頭印度驢，是金黃色的。閃閃發(fā)光，似乎是指引著你前行的燈塔。
現(xiàn)在變成了，那頭驢在往西面跑，猴跟著驢，你牽著馬在后面追，可是，路太遠(yuǎn)了怎么辦？
路上要吃喝拉撒的，得帶很多行李哇。于是這時(shí)候，更好玩的東西出來(lái)了。
憑空又蹦出來(lái)一個(gè)挑夫，幫你跳行李，挑秘籍。你本來(lái)是想干啥來(lái)著的？你只是想靜靜，對(duì)吧。
可現(xiàn)在呢，不僅出來(lái)了個(gè)猴，還出來(lái)個(gè)馬，跟著，金身大驢出來(lái)了，挑行李的也出來(lái)的。
可是靜靜在哪里呢，不知道。只知道，越來(lái)越多的東西跳了出來(lái)。
你現(xiàn)在不知所措。那頭前面帶路的驢，真的靠譜嗎。也就是說(shuō)，那頭驢真的知道靜靜在哪里嗎？唉，沒(méi)有答案。
不知道走了多遠(yuǎn)。一直走啊一直走。你似乎忘記了，你本來(lái)的初衷，只是想找靜靜。
你習(xí)慣了這一切。并把這一切當(dāng)成了真實(shí)。
有一天，金身大驢告訴你。其實(shí)他就是你要找的靜靜。
靜靜就是頭驢，驢就是靜靜。于是你認(rèn)為自己找到了自己想要找的東西。你抱著驢，驢也抱著你，進(jìn)入了甜蜜的溫柔鄉(xiāng)。
你本來(lái)只是想找靜靜，可是后來(lái)卻找到了一頭驢。
而那個(gè)驢告訴你，它就是靜靜的時(shí)候，你居然還信以為真了。不僅信以為真了，你還和他卿卿我我的起來(lái)了。
這一切都是怎么發(fā)生的呢？
都是因?yàn)?，最開始的時(shí)候，你砸了那堵墻。那堵墻被你砸壞了之后，才跑出來(lái)了一大堆的奇怪東西。
而唯獨(dú)你永遠(yuǎn)再也不可能找到靜靜。
最后，無(wú)可奈何。你永遠(yuǎn)的失去了靜靜。
只好把驢當(dāng)成了靜靜，每天和一頭驢耳鬢廝磨。
第七問(wèn)：如何看待現(xiàn)在市面上很時(shí)髦的辟谷養(yǎng)生？
答：道家的辟谷，是按照步驟一步步來(lái)的。必須得上一個(gè)次第完成了，才可以往下進(jìn)行。
目前市面上流行的辟谷療法，從道家的角度看，那不是辟谷，而是挨餓療法，或者叫饑餓療法。
因?yàn)檎嬲谋俟?，不吃東西也不會(huì)感到饑餓。
下面介紹下，道家的辟谷步驟。辟谷，其實(shí)只是一個(gè)自然而然的結(jié)果，而不是追求的目的。
第一步，要積精累氣。真氣灌溉周身，每一個(gè)經(jīng)絡(luò)，都灌溉滿，每一塊肌肉，都灌溉滿。
第二步，真氣積蓄在丹田。就好比，田里河里所有需要灌溉的地方，都灌溉透了。接下來(lái)，真氣就會(huì)積蓄在丹田這個(gè)水庫(kù)里面。
第三步，胎息啟動(dòng)。水庫(kù)越積蓄越滿。滿的都無(wú)法再往里面積聚真氣了。這時(shí)候，會(huì)呼吸變的十分微弱，甚至停息。
丹田出現(xiàn)起伏。因?yàn)檎鏆馓溆?，太足了，所以，身體會(huì)暫時(shí)的關(guān)閉外呼吸，所需真氣，直接從丹田里面取用。這個(gè)就是胎息。
很多騙錢的養(yǎng)生機(jī)構(gòu)，拿個(gè)振蕩器，人躺著，放人肚子上，不停的震。震半個(gè)小時(shí)，或者幾個(gè)小時(shí)，肚子肯定會(huì)有慣性的麻木和起伏感。
這時(shí)候，他們就騙人說(shuō)，胎息啟動(dòng)了。收費(fèi)還都挺高的，最貴的，上海那邊要收上萬(wàn)塊。
目前，很多養(yǎng)生機(jī)構(gòu)，所謂的辟谷，胎息培訓(xùn)，都是這種坑蒙拐騙的貨色。收費(fèi)還巨高。
第四步，服氣斷食。精氣充足，身體會(huì)自發(fā)的啟動(dòng)內(nèi)循環(huán)。暫時(shí)關(guān)閉外部營(yíng)養(yǎng)攝入系統(tǒng)。胎息啟動(dòng)，就是精氣充足的一個(gè)信號(hào)。
通常到了胎息的地步，人的食量就會(huì)減少很多。甚至不吃東西也不餓。這個(gè)就是道家所謂的辟谷。
真正的辟谷，是不吃東西也不餓。根本不需要餓的死去活來(lái)死撐著。所以說(shuō)，社會(huì)上流傳的那些辟谷大法，幾乎都是騙人的。