宋徽章篤信道教，曾鑄“龜鶴齊壽”花錢以慶壽。在宋代，由于皇帝篤信道教，民間更加崇尚道教意義上神仙老樹的虛幻意境和龜鶴齊壽的高壽寓意。于是一些道教題材紋飾在各種器物上廣泛運用，如瓷器、玉器、銅器已經(jīng)銅鏡上都常有道教題材出現(xiàn)。
     
      此銅鏡中間繪一仙人，身邊童子手執(zhí)黃羅傘。黃羅傘即華蓋，西晉崔豹《古今注·輿服》“華蓋”條中有這樣的說法：“華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，常有五色云氣，金枝玉葉，止于帝上。有花葩之象，故因而作華蓋也?！?br />
      神仙、蒼松、仙鶴、神龜，皆為長生之意也。死亡是一個沉重話題的，但我們每個人都無法回避，因為每個人最終都會終歸黃土，誰也無法避免。世界上并沒有神仙，但古往今來，還是很多人不愿意面對老，面對死亡，他們追求長生不老，長生不死，為此不辭辛苦，尤其是古代帝王們。如秦始皇、漢武帝、晉哀帝、唐太宗、武則天、唐玄宗、唐憲宗、宋徽宗、雍正帝等等，無一不為其所謂的長生不老費盡心機(jī)。
       嘉靖皇帝也迷戀長生不老，他大量服食丹藥，迷信方士所謂的“采陰補陽”。事實上這是以摧殘宮女來煉丹，于是有忍無可忍的宮女試圖謀殺嘉靖皇帝；最后陰謀敗露，這群可伶宮女都被嘉靖皇帝處死。當(dāng)然，嘉靖皇帝最終也沒能得到所謂長生不老神藥。
     《道德經(jīng)》中第十六章有言：“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命……”萬事萬物的發(fā)展變化都有其自身的規(guī)律，從生長到死亡、再生長到再死亡，生生不息，循環(huán)往復(fù)以至于無窮，都遵循著這個運動規(guī)律，最終都有一個歸宿。

道家養(yǎng)生之法:
       道家學(xué)說是春秋戰(zhàn)國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成過程中產(chǎn)生過一定的影響。道家因崇尚自然高遠(yuǎn)，鄙棄狹隘功利主義，長期以來被今人錯誤的認(rèn)為道家走向極端，因為今人錯誤的認(rèn)為道家思想中有這些歷史局限性和消極面，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了許多不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實，今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道家思想中的無為，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。
     1．少S寡欲
《道德經(jīng)》所說的“少S寡欲”。這種以養(yǎng)神長壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。

2．貴柔、返璞歸真
老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。”如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。

3．形神兼養(yǎng)
莊子養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用?！肚f子·刻意》說：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也?！庇纱丝梢?，我國古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開始就是用于健身、治病、防病的。
  
   不論是道家養(yǎng)生之法，還是佛家養(yǎng)生之道；所謂養(yǎng)生百法，首重養(yǎng)心。中國自古都很重視人的“心性”，古代先賢普遍認(rèn)為，人的身體健康與否，歸根結(jié)底還是由“心性”決定的。
      最后我們用清代名醫(yī)尤乘在《壽世青編》 中的一句話作為此篇文章之總結(jié):“神圣之醫(yī)能療人之心，預(yù)使不至于有疾。今之醫(yī)者，惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶舍本逐末也?！?