性命雙修，既要有心靈上的健康，也要有身體上的健康。就是追求身心和諧。
    是身體決定心靈，還是心靈決定身體？身心之間是如何發(fā)生聯(lián)系的？此類身心關(guān)系問題，是自古以來西方哲學(xué)、宗教和自然科學(xué)的一大疑難，迄今未獲妥善解決。
    當(dāng)前，現(xiàn)象學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)已在此領(lǐng)域取得長(zhǎng)足進(jìn)展。越來越多的證據(jù)說明，身心之間的關(guān)系極其微妙，甚至很難嚴(yán)格劃分身心的界限。中國(guó)文化的整體思維方式，使國(guó)人沒有走上身心對(duì)立的錯(cuò)誤道路，這典型地體現(xiàn)在道家養(yǎng)生上：它既推崇精神的修為，又不忽視形體的修煉，兩者相輔相成，無一偏廢。因此，道家養(yǎng)生與現(xiàn)代科學(xué)的前沿存在相合之處，以身體作為心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，注重身、心間的良性互動(dòng)。
    人生活在身心的內(nèi)外往復(fù)之間。然而除道家（教）外，以往的各家哲學(xué)或宗教常偏重心靈，而忽視、輕視甚至貶低身體的意義。民國(guó)學(xué)者梁漱溟先生年近不惑方曉悟，道家在人類生活中自有其真價(jià)值，并謂之“身學(xué)”：“道家為學(xué)所重在人身，趨向于此身之靈通而造乎其運(yùn)用自如之境?！钡兰遥ń蹋┑拇_格外看重身體，并善于從身體入手來解決身心問題。身是心的物質(zhì)載體，身為本，心為上。
健康的精神寓于健康的身體，這是自古以來的道家傳統(tǒng)智慧。《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，心理活動(dòng)是由身體產(chǎn)生的，分屬于五臟：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”（《素問·宣明五氣論》），還主張臟腑是情緒活動(dòng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)：“人有五臟化五氣……以生喜、怒、思、憂、恐”（《素問·天元紀(jì)大論》）。身體的生理結(jié)構(gòu)及其功能狀態(tài)在很大程度上決定著人的心理狀態(tài)，甚至人生命運(yùn)。那些身殘志堅(jiān)的人，之所以能憑借頑強(qiáng)意志創(chuàng)造奇跡，正是其意志所屬的臟腑核心功能健全。體若不健，心必難寧，這在生活和科學(xué)上已不斷被證實(shí)。
若無好身體，無論如何開朗，也會(huì)意志消沉；再怎么努力，終究一空。有人認(rèn)為，作為腦力工作者，肢體發(fā)達(dá)與否無所謂。其實(shí)，就連教書這類似乎不用體力的活，也同樣需要健康的體魄，如此才能帶來平和的心態(tài)。任何心理問題，都有其物質(zhì)或能量的基礎(chǔ)。例如，為什么人們有時(shí)會(huì)閃出一些邪惡的念頭？這是因?yàn)槠浔澈笥蟹N負(fù)面的能量，或所謂邪氣，若將邪氣清除出去，邪念自然就沒了。
    當(dāng)前人類所面臨的身心問題，很大程度上來自于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的激烈競(jìng)爭(zhēng)和生存焦慮。對(duì)于這類身心疾病，西方醫(yī)學(xué)已難于應(yīng)付。面對(duì)諸多心理問題，現(xiàn)代心理學(xué)亦頗感棘手。其實(shí)，許多心理疾病不只是由主觀因素所致，很多是由生理問題引發(fā)。像抑郁癥，就多由身體的失序而導(dǎo)致心緒的紊亂。因此，除了心病治心、身病治身的老路之外，心病由治身入手，身病由治心入手，或者身心同時(shí)兼治，常有事半功倍之效。
    傳統(tǒng)心學(xué)養(yǎng)生從最高的統(tǒng)一原則出發(fā)，先建立一個(gè)心性形上學(xué)以提升人的境界，進(jìn)而通過心力來調(diào)節(jié)身體。道家則在融攝心學(xué)的同時(shí)，注重從下向上的身學(xué)路徑，以實(shí)現(xiàn)由身體到心靈的升華。這兩種路徑分別適用于世上“境隨心轉(zhuǎn)”和“心隨境轉(zhuǎn)”的兩類人，但前者極其難得，后者則占絕大多數(shù)。后者的身學(xué)路徑與現(xiàn)代思維模式頗為一致。就現(xiàn)代思維與傳統(tǒng)思維的區(qū)別，美國(guó)哲學(xué)家丹尼特比喻是吊車型，前者是舉重機(jī)型。
    心學(xué)與身學(xué)正好對(duì)應(yīng)以上兩種思維模式，它們猶如太極圖中的陰陽兩儀，對(duì)立統(tǒng)一，互為其根，最終目標(biāo)都是提升身心和諧的境界。其結(jié)果雖一致，過程卻不同——吊車型思維往往需要做過多假設(shè)，這就導(dǎo)致其路徑往往并不順暢；舉重機(jī)型思維則從身體的本質(zhì)需求出發(fā)，由低到高地逐步推進(jìn)（如精氣神依次轉(zhuǎn)化），不需要做太多假設(shè)，這就導(dǎo)致其技術(shù)更為牢靠，道路更為通暢。
道家養(yǎng)生，是一種在身心和諧的基礎(chǔ)上，與自然、社會(huì)融洽相處的健康生活方式。它理念先進(jìn)，同時(shí)兼具現(xiàn)代性和可操作作性，因而在當(dāng)代呈現(xiàn)出新的活力。